بالطبع، يعنيني في الكتب، وخاصة الروايات، ما أشعر معها بأنها يمكن أن تلامس تجارب حياتية عشتها أو لا ازال أعيش بعضها. ولا أخفي حماسي لقراءة أي عمل اكتشف فيه تشابهاً معي أو مع حياتي. بهذا المعنى قد لا أكون موضوعياً في “نقدي” ولا أريد، فأنا هنا أعبر عن رأي شخصي لا أكثر ولا أقل. ربما.

لا أنوي أن أكون متصوفاً في تدوينتي هذه، فلقد مضى الوقت وفيض المشاعر الذي كان يدفعني الى اللجوء الى التصوف والمتصوفة بحثاً عن تسكين الالم والمشاعر. لكن الرواية التي انتهيت من قراءتها، للمرة الثانية، رغم طولها، 540 صفحة من القطع المتوسط، لا تخلو من التصوف، سواء في شخصيتها، بطلها الرئيسي، أو في بعض أحداثها. لكنه تصوف.

بقلم محمد عمر تنويه: ما سأكتبه لاحقاً، وما كتبته سابقاً وما سوف أكتبه مستقبلاً، هو تدوين. والتدوين هو مجرد انطباعات ويوميات شخصية، وليس نقداً أو مراجعة منهجية. في 31-7-1979، وبعد فصلي من الجامعة الاردنية إثر تظاهرات صاخبة ضد اتفاقية كامب ديفيد التي وقّعها الرئيس المصري الراحل أنور السادات مع إسرائيل، وللمطالبة بإعادة اتحاد طلبة الجامعة،.

سوف يختلف السوريون، الموالي منهم للنظام والمعارض له، على تقييم مسلسل الولادة من الخاصرة، الذي يعرض الجزء الثالث منه، المسمى منبر الموتى، على قناتي ابو ظبي الأولى والسومرية العراقية. المسلسل الذي كتبه الشاب سامر رضوان، واعتقل بسببه عدة أيام، بحسب مصادر، سيتحول لمادة مثيرة للجدل شأنه شأن أي عمل يتعلق بالثورة السورية. لكنه سيكون الأكثر.

في مدونتي السابقة ركزت على إيرادات الدولة التي تعتبر العامل الأهم في إقرار الصفة الريعية للدولة عند أصحاب هذه المدرسة. فالأثر الضريبي (Taxation effect) بالنسبة لهؤلاء هو الأمر الأساس في تقرير ريعية الدولة من جهة، وقدرتها على الاستمرار باكتساب الشعبية طالما ان الدولة لا تحصل ضرائب، وطالما ان مبدأ الديمقراطية والمحاسبة الأول يقضي بأن :”لا.

الحراك النشط الذي يشهده الاردن منذ سنوات يظهر ان مفهوم “الدولة الريعية” أو “شبه الريعية” مفهوم متهافت غير صالح لتفسير الدولة والمجتمع في الأردن، أو على الأقل مفهوم صار يحتاج للكثير من المراجعة بعد ان اصبح النطق فيه يصل حد البداهة. ما هو الريع؟ ظهر مفهوم الريع في الفكر الاقتصادي في كتابات الايرلندي جيمس اندرسون.